华岩寺印象论语经典

华岩寺印象（论语经典）

华岩寺印象。

古人有“半部论语治天下”一说。如今看来，虽有夸大之意，但其中的一些处世智慧依然受用。今日冒雨游重庆近郊规模最大的寺院华岩寺。华岩寺乃巴渝古刹，西南十大禅林之一，已历六十二代住持、330余年历史。寺殿莲宫，巍峨壮丽，香火鼎盛，佛相庄严。景区园林，独具魅力，连峦拥秀，曲径通幽，古木森森，流泉淙淙，湖水含烟，莲花饮露，景致静谧清幽。寺庙传来的宵钟声、木鱼声、诵经声使人心旷神怡，胸无杂念。是悟道、修为的好时候。精选论语53句，配今日游寺图景，以期参悟人生！并与好友、吾干儿子思齐、吾儿冠宁共勉之！

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

译孔子说：学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？

巧言令色，鲜矣仁。

译孔子说：花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。

为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

译曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”

与朋友交，言而有信。

原子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

译子夏说：重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

译孔子说：君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。

博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。

如切如磋，如琢如磨。

原子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

译子贡说：贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？孔子说：可以了。但是不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。子贡说：完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？孔子说：子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。

不患人之不己知，患不知。

译孔子说：不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。

诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

译孔子说：《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

译孔子说：我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。

温故而知新，可以为师矣。

译孔子说：时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。

君子周而不比，小人比而不周。

译孔子说：君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。

知之为知之，不知为不知，是知也。

原子曰：由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

译孔子说：子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。

是可忍也，孰不可忍也。

译孔子谈到季氏说：他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？

乐而不淫，哀而不伤。

译孔子说：《关雎》篇，快乐而不，悲哀却不伤痛。

巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

译孔子说：花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会坏了大事情。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

译孔子说：立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。

君子喻于义，小人喻于利。

译孔子说：君子通晓道义，小人通晓私利。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

译孔子说：见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。

以约失之者鲜矣。

译孔子说：经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。

德不孤，必有邻。

译孔子说：有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。

朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

原宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？

译宰予白天睡觉。孔子说：真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，对于宰予这个人，我还责备他什么呢？孔子又说：开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。

听其言而观其行。

译子曰：始吾于，听其言而信其行；今吾于，听其言而观其行。于予与改是。

敏而好学，不耻下问。

原子贡问曰：孔文子何以谓之‘文’也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

译子贡问：孔文子凭什么获得‘文’的谥号？孔子说：他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。

三思而后行。

原季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。

译季文子遇事总要思考三次，才行动。孔子听说后，说：思考两次就可以了。

老者安之，朋友信之，少者怀之。

原颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。

译颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说：为什么不说说各人的志向呢？子路说：愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。颜渊说：但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。子路说：愿意听听老师您的志向。孔子说：但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。

力不足者，中道而废。

原冉求曰：非不悦子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今汝划。

译冉求说：我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。孔子说：如果是能力不足的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

译孔子说：（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

原樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

译樊迟问怎样才是。智。孔子说：专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福）就可以算明智了。又问仁，答：吃苦在前、享受在后，就算仁了。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，君子。

译孔子说：一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，才能成为君子。

知者乐水，仁者乐山。

译孔子说：聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

原子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

译子贡说：如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样？可以算仁人吗？孔子说：岂止是仁人！那必定是圣人！尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢！所谓仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

译孔子说：将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

译孔子说：（教学生）不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他；不到他想说而又说不出来时，不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题，就不要再重复去教他了。

不义而富且贵，于我如浮云。

原子曰：饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。

译孔子说：吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，那些富贵就象天上的浮云。

三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

译孔子说：（如果）三个人在一起走路，其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

译孔子说：君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

原曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。

译曾子得了重病，召集他的弟子们说：（掀开被子）看看我的脚！看看我的手（有没有毁伤之处）《诗经》中说：‘小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道（我的身体）再也不会了。弟子们！

士不可以不弘毅，任重而道远。

原曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

译曾子说：有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，因为担子沉重而且道路遥远。

不在其位，不谋其政。

译孔子说：不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。

仰之弥高，钻之弥坚。

原颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

译颜渊感叹地说：（老师的道德和学问）抬头仰望，越仰望越觉得高耸，努力钻研，越钻研越觉得深厚；看着好象就在前面，忽然又像是在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想停止前进都不能。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前，虽然我想攀上去，却没有途径。

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

译孔子在河边说：消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停地留去。

三军可夺师也，匹夫不可夺志也。

译孔子说：三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。

岁寒，知松柏之后凋也。

译孔子说：到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。

己所不欲，勿施于人。

原仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。

译仲弓问（怎样是）仁。孔子说：出门（工作、办事）时要像会见贵宾一样庄重，使用差遣人民时要像举行祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。为国家办事没有怨恨，处理家事也没有怨恨。仲弓说：我虽不聪敏，请让我按照您的话去做吧。

君子之美，不之恶。

原子曰：君子之美，不之恶。小人反是。

译孔子说：君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

译孔子说：自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。

欲速则不达；见小利则大事不成。

原子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

译子夏到莒父做地方长官，问怎样为政。孔子说：不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。

君子和而不同，小人同而不和。

译孔子说：君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。

贫而无怨，难；富而无骄，易。

译孔子说：贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。

工欲善其事，必先利其器。

原子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

译子贡问怎样实现仁，孔子说：工匠要把活儿干得好，一定要先把工具弄得精良好用。要实现仁生活在国家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，结交那些仁义的士人。

人无远虑，必有近忧。

译孔子说：人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。

君子不以言举人，不以人废言。

译孔子说：君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。

本文相关词条概念解析：

孔子

孔子（英语：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、大成至圣先师、万世师表。他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。他的学说成为我国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。